Unirse al Día Mundial del Medio Ambiente 2025

Por Latoya Abulu para Mongabay

La idea de una “vida salvaje prístina” en los esfuerzos de conservación, una zona natural libre de personas, es una construcción errónea que no refleja la realidad de cuántos paisajes biodiversos de alto valor han operado durante milenios., un nuevo estudio dice. De hecho, hacer cumplir este concepto puede causar la degradación ambiental de estas áreas cuando sus habitantes humanos, como los pueblos indígenas y las comunidades locales que se han adaptado a vivir de manera sostenible en estas zonas, son desplazados de ellos, el estudio dice.

en su papel publicado en octubre. 5, 2021, en el procedimientos de la Academia Nacional de Ciencias, los autores argumentan que una "vida salvaje prístina" donde los bosques ricos en biodiversidad continúan prosperando sin la presencia de humanos es una construcción eurocéntrica. Surgió durante el período de la Ilustración en Occidente y luego se impuso a los pueblos indígenas y las comunidades locales de todo el mundo al ser desplazados de sus tierras ancestrales.. Esta idea ganó particular tracción durante los esfuerzos coloniales y de conservación europeos en el 19^º y 20^º siglos a través de las Américas, África, Asia Pacífico y Australia, y puede estar experimentando un resurgimiento particular hoy en día entre las grandes organizaciones internacionales de conservación, filántropos, cimientos, y ciertos gobiernos.

Un caso de alto perfil que puede estar dando una renovada prominencia a esta idea es elBorrador del objetivo del Marco Global de Biodiversidad Post-2020 3, que destaca la importancia de preservar al menos 30% de la tierra y el océano de la Tierra por año 2030. Históricamente dicha preservación territorial se ha logrado mediante el establecimiento de áreas de conservación excluyentes, en particular los parques nacionales. Académicos indígenas y no indígenas yorganizaciones de derechos humanos dicen que la creación de tales áreas de conservación conducirá al continuo desplazamiento y abuso de los pueblos indígenas y las comunidades locales si se enmarca en el concepto eurocéntrico de crear una “tierra salvaje prístina”.,” un sistema también denominado “conservación de fortalezas”.,” donde los habitantes humanos son vistos como una responsabilidad.

“La conservación de las fortalezas está motivada por la creencia errónea de que los resultados exitosos de la conservación requieren ‘vida salvaje prístina’ libre de habitantes humanos,David R.. niño, relator especial de la ONU sobre derechos humanos y medio ambiente, escribe en suresumen de políticas sobre el Marco Mundial de Biodiversidad Post-2020.

“Evidencia creciente confirma que los Pueblos Indígenas y otros titulares de derechos rurales poseen el conocimiento y la capacidad necesarios para conservar y gestionar con éxito los ecosistemas biodiversos. con más eficacia que los gobiernos y a una fracción del costo, particularmente donde sus derechos son reconocidos, respetado y apoyado”.

Separando a los humanos de la naturaleza.

La idea de que las áreas silvestres naturales deben ser desinfectadas de cualquier tipo de presencia humana proviene de la teoría de la Ilustración que buscaba liberar a la humanidad de las ataduras de la religión y otras influencias culturales subjetivas., y mostrar un ser humano objetivo aislado del mundo circundante. Al hacerlo, sin embargo, este proceso creó una idea "religiosa" completamente nueva de los seres humanos como separados de la naturaleza, mientras que su exclusión de otras creencias redujo las posibilidades y soluciones que podrían usarse para abordar nuestras crisis ambientales, en particular, el conocimiento tradicional indígena.

El resultado es el binario ahora familiar de humanos versus naturaleza salvaje., con el primero visto como una entidad civilizada y el segundo, un indómito, primitivo, espacio salvaje. A medida que este concepto evolucionó a lo largo de los siglos, alimentó la noción de que los humanos podían domar y conquistar la naturaleza, y, por extensión, Pueblos indígenas "incivilizados", sin ningún impacto adverso en los humanos que estaban atados a él..

Para los autores del nuevo estudio, el problema subyacente es que, en su centro, esta construcción no está en contacto con la realidad de cuántos ecosistemas operan y cómo los paisajes biodiversos de alto valor son preservados continuamente por la administración humana.

Ciertos ecosistemas como “productos históricos”

Bosques tropicales, como el amazonas, a menudo se muestran como los últimos puntos clave de biodiversidad que existían antes del contacto humano. Sin embargo, más de la mitad del paisaje espacial de la Amazonía ha visto y convivido con la actividad humana en los últimos 10,000 años, en la medida en que la región está moldeada por ella.

Los bosques son los centro de domesticación de mas de 80 especies de cultivos, como la yuca (Manihot esculenta), arroz salvaje (Oriza spp.), miseria (Arachis hipogaea), y chile (Capsicum bacatum). La agrosilvicultura y el cultivo del maíz comenzaron alrededor 6,300 hace años que y intensificado más que 1,000 años después. Esta domesticación y cultivo produjeron activamente suelos orgánicos generados por el hombre llamados tierra oscura amazónica que ahora se extienden por una parte importante de la Amazonía y sustentan los "bosques distintos modificados por el hombre" y su diversidad..

“Esto ha influido en la composición del bosque hasta tal punto que gran parte del bosque es desproporcionadamente rico en especies domesticadas.,dice el papel.

Prácticas de cultivo agroforestal, llamadochagra por comunidades indígenas como los Nonuya, Andoque y Ceima Chacivera en el noroeste amazónico colombiano, se ha demostrado que conducen a "paisajes diversos y altamente dinámicos" que están en gran medida en línea con los umbrales de cobertura forestal establecidos por la Organización para la Agricultura y la Alimentación y el Protocolo de Kioto.

Los mapas detallan cuánto de los puntos críticos "salvajes" de la Amazonía son en realidad territorios ancestrales de comunidades indígenas que han vivido, cazado, reunidos y cultivados allí durante milenios. La mayoría de las áreas que no son territorios indígenas son áreas que contienen los suelos generados por humanos previstos, plantas domesticadas, o movimiento de tierras.

En el caso de otro hotspot de biodiversidad, Sudeste de Asia y Nueva Guinea, los humanos han estado cazando y usando técnicas de horticultura, como la tala y quema, pormás que 40,000 años. Una técnica de agricultura rotativa utilizada de manera sostenible en las tierras altas, requiere limpiar una franja de bosque cortando árboles y quemándolos para tener tierra para cultivar por un período corto. Luego, la tierra se devuelve a los bosques a medida que los agricultores se trasladan a otra franja de tierra..

La agricultura itinerante sostenible a menudo se agrupa junto con la invasión de los bosques por parte de las granjas, dándole el nombre de “roza y quema”. Ciertas grandes organizaciones conservacionistas y el programa REDD+ lo ven como “incompatible con la naturaleza y la conservación” o como una degradación de la “ecología prístina de los bosques tropicales”.

Sin embargo, hoy, ayudas a la agricultura itinerantemás que 14 millones de montañeses en la región del Sudeste Asiático y Nueva Guinea, y la investigación paleoecológica ha demostrado cómo puede aumentar la biodiversidad a escala del paisaje y la resiliencia de los bosques al cambio climático.

“A pesar de haber sido cultivado durante mucho tiempo, estas zonas altas capturan algunos de los más biológicamente, lingüísticamente, y zonas culturalmente diversas en la tierra,dice el papel.

Funciones ecológicas realizadas por las personas.

Sacar a los humanos de estas zonas con las que han coevolucionado y moldeado puede degradar la salud del ecosistema al eliminar los impulsores humanos de los que han llegado a depender.. Un estudio de caso se centra en lo que ocurrió en Australia desde la década de 1960 hasta la década de 1980. Después de desplazar a los habitantes aborígenes, que consisten en la cultura continua más antigua del mundo, de los desiertos tropicales, sabana y bosques alrededor de los desiertos occidentales, Se produjeron incendios forestales descontrolados y una erosión de la biodiversidad de la región..

De acuerdo a investigadores, el culpable fue la falta de humanos para realizar la quema y la caza de parches de baja intensidad. La quema de parches disminuye la intensidad y destrucción de los incendios forestales sobre la flora y la fauna a través de quemas controladas, mientras que la caza equilibra las poblaciones de especies. La falta de quema de parches en la región ayudó a precipitar el declive y el peligro de muchas especies en los desiertos occidentales., incluyendo especies clave como el lagarto monitor de arena (Varanus gouldii).

"A largo plazo, datos multidisciplinarios de los tres biomas indican el largo, legados continuos de los humanos en la configuración de estos paisajes supuestamente "salvajes", que van desde la manipulación de árboles alimentarios en los trópicos húmedos australianos, a la construcción de sociedades basadas en el lugar a través de los Desiertos Occidentales,dice el papel.

Las nociones aborígenes imaginan un “desierto prístino” como aquel que es, de hecho, ecológicamente degradado sin la presencia de humanos. Esto ilustra cómo el concepto de "conservación de fortalezas" no tiene en cuenta las necesidades ambientales de varios ecosistemas diferentes para mantener su integridad..

La coevolución entre las personas y el lugar, entre los bosques gestionados y la cultura, necesidades espirituales y económicas de los pueblos indígenas y las comunidades locales, ocurrió durante milenios. Desplazar a los humanos de sus tierras para crear áreas de conservación “vírgenes” no solo implica violaciones de derechos humanos y conflictos sociales por el territorio, pero puede erosionar la biodiversidad de los ecosistemas que coexisten con la intervención humana al tiempo que impide los esfuerzos de conservación al ignorar el conocimiento tradicional indígena sobre el manejo forestal.

niño, la ONU. relator especial, destaca múltiples recomendaciones para los objetivos de biodiversidad global posteriores a 2020 para evitar continuar en el mismo camino fallido de conservación de separar a los humanos de la naturaleza, y alienta a emprender un camino transformador que pone los enfoques basados ​​en derechos en el centro de la conservación de la biodiversidad.

“Los esfuerzos acelerados para expandir las áreas protegidas han demostrado ser insuficientes para detener o incluso frenar el maremoto de destrucción ambiental que arrasa el planeta.,Boyd dice. “Pueblos indígenas y otros titulares de derechos rurales que administran con éxito vastas porciones de la biodiversidad del mundo [son] socios de conservación vitales cuyas, tierra, y los derechos sobre los recursos deben ser reconocidos y respetados si se quiere detener y revertir la pérdida de biodiversidad”.

Citas

Flechero, METRO., hamilton, r, vestidor, w, & Palmero, L. (2021). El conocimiento indígena y los grilletes del desierto.procedimientos de la Academia Nacional de Ciencias, 118(40), e2022218118. doi:10.1073/pnas.2022218118

Oldekop, J. A., holmes, SOL., harris, NOSOTROS., & evans, K L. (2015). Una evaluación global de los resultados sociales y de conservación de las áreas protegidas.Biología de la Conservación, 30(1), 133-141. doi:10.1111/cobi.12568

Iriarte, J., Elliott, S., Maezumi, S. Y., alves, D., Gonda, r, robinson, METRO., … Handley, J. (2020). Los orígenes de los paisajes amazónicos: cultivo de plantas, domesticación y la difusión de la producción de alimentos en América del Sur tropical.Revisiones de ciencia cuaternaria, 248, 106582. doi:10.1016/j.quascirev.2020.106582

piperno, DR. (2011). Los orígenes del cultivo y la domesticación de plantas en los trópicos del Nuevo Mundo.Antropología actual, 52(S4), S453-S470. doi:10.1086/659998

arbusto, METRO., Correa-Metrio, UN., McMichael, C., Manchar, S., Shadik, C., Valencia, B., … picotear, J. (2016). Una historia de 6900 años de modificación del paisaje por humanos en las tierras bajas de la Amazonía.Revisiones de ciencia cuaternaria, 141, 52-64. doi:10.1016/j.quascirev.2016.03.022

McMichael, CH, piperno, DR., nieves, P.EJ., arbusto, MB, Almeida, FO, Mongeló, SOL., & Eyjolfsdottir, MB. (2015). Conjuntos de fitolitos a lo largo de un gradiente de antiguas perturbaciones humanas en la Amazonia occidental.Fronteras en Ecología y Evolución, 3. doi:10.3389/feb.2015.00141

Pregonero, SOL., Barton, H., Pájaro, METRO., Daly, pags., datos, I., Diques, UN., … Turney, do. (2007). La 'revolución humana' en las tierras bajas del sudeste asiático tropical: La antigüedad y el comportamiento de los humanos anatómicamente modernos en la cueva de Niah (Sarawak, Borneo). Diario de la Evolución Humana, 52(3), 243-261. doi:10.1016/j.jhevol.2006.08.011

Mertz, o, Leisz, SJ, Heinimann, UN., Rerkasem, k, Thiha, vestidor, w, … Alfarero, L. (2009). quien cuenta? Demografía de los cultivadores de quema y quema en el sudeste asiático.Ecologia humana, 37(3), 281-289. doi:10.1007/s10745-009-9249-y

Pájaro Bliege, r, Pájaro, D. W., Fernández, LE, taylor, NORTE., taylor, w, & Nimmo, re. (2018). La quema aborigen promueve la pirodiversidad a pequeña escala y los depredadores nativos en el desierto occidental de Australia.Conservación biológica, 219, 110-118. doi:10.1016/j.biocon.2018.01.008

Cangrejo, SA, Pájaro, D. W., & Pájaro Bliege, R. (2019). Transiciones de subsistencia y la simplificación de redes ecológicas en el desierto occidental de Australia.Ecologia humana, 47(2), 165-177. doi:10.1007/s10745-019-0053-z

Pájaro Bliege, r, Listo, NORTE., Codificación, segundo. F., & Pájaro, re. W. (2013). Construcción de nicho y lógica de ensueño: La quema de mosaicos de parches aborígenes y lagartos varanid (Varanus gouldii) en Australia. Actas de la Royal Society B: Ciencias Biologicas, 280(1772), 20132297. doi:10.1098/rspb.2013.2297

Imagen de la pancarta: Hombre indígena Tikuna en la selva amazónica. Bajo un marco basado en los derechos humanos, las comunidades sobre el terreno asumirían un papel de liderazgo en la protección de la biodiversidad, con proyectos o iniciativas de conservación externos estructurados como una asociación igualitaria en lugar de una imposición. Imagen de Rhett A.. Mayordomo/Mongabay.

republicado de Mongabay con permiso bajo un CC BY-ND 4.0 licencia.